菩提道人炼化真形后，往太玄大泽联络周潇，一起前去寻找神木族。
神木族，妖族十三族系之一。芝草灵参之属，琼花仙药之流，皆不为神木。
唯有千年得道的树木精灵，才隶属于神木一族。然神木一族喜日厌阴，不愿在地下久居。故是妖族势力中，少数栖身大地的精怪。
眼下，菩提道人、周潇的目的地是东部的荒古林海。
所谓“藏木于林”，想要隐藏树精踪迹，没有比林海更适合。
“快到了，您老也遮掩一下。”
周潇晃脑袋道：“说话注意些。记着，称我‘道兄’即可，别穿帮。”
说话间，他将黑白旗幡祭出，对自己身上轻轻一扫，立时涌现勃勃生机。
太玄宗崇尚“阴阳”，认为：世间一切事物变化，皆为阴阳相互对应的作用。阴阳交错往来，阴退则阳进，阳隐则阴显，相辅相成，生化不息。
从这个理念中，太玄道统的修士都会选择一对相互作用的道，如光暗、生死、动静之类。
周潇重修金丹，以“正反有无”为法度。正为有，成“万咒弥罗旗”。反为无，作“净界离尘幡”。
黑白二幡定阴阳之理，自可反转周潇身上的真元，拟化阳和生气。
菩提道人望着周潇，露出沉思之色。
“道兄，你对‘动静之理’如何看？”
“动静互涵，以为万变之宗。我有一位师伯，便是按照此理修行。”
见衡华笑而不语，他挑眉道：“怎么，你小子又有什么高见？”
“道兄忘了，眼下的我是菩提。”
周潇莞尔一笑，深深一长揖：“那么，菩提贤弟有何指教？”
“指教谈不上，但太玄宗的动静阴阳之理，乃静者静动，非不动也。
“夫太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”
太玄宗的“静”，只是养动之根，是太极阴阳运动变化的一种前置状态。是为下一次动而静。
周潇迷惑地看向菩提道人。
“所以呢，静之道本应如此啊？动与静互为其根，彼此相对又不可分割。既无绝对之静，亦无绝对之动。”
“可假若存在一本道法崇尚绝对之静，便克死太玄天书了。”菩提道人神情莫名道。
“有这种道法？”周潇笑了。
他也是演法师，清楚功法运行的道理。
伏衡华所谓的“静功修行”、“梦中修行”，说到底也需要真气游走。纯粹静止，真气没有半点变化，那怎么修行？
“你小子——菩提贤弟莫不是近日悟道，走火入魔了吧？纵然是这些树木精灵，整日静默自守。其实也在暗中生长，并非绝对静止的静功。”
木精静修，是与动物精怪相对应，不代表他们是绝对静止的存在。
“走火入魔？或许吧。”菩提道人心中默道，真正走火入魔的，可是你的师祖！
动为阳而生，静为阴即死。
绝对静止，生命不再运转，精神不再思考，没有任何变化，那不就是绝对的死亡？
恰好，伏衡华知道一本这样理念的天书。
望着周潇，菩提心道：你绝对不清楚，你家师祖到底在流沙河折腾了什么邪门玩意。我怀疑，他后来之所以死亡，就是被这本天书祸害的。
伏衡华对《死冥天书》忌讳莫深，认为这本天书针对自己的《造化天书》。
可来到遗洲，与杨岱打交道，亲眼看到太玄大泽的遗址。伏衡华可以确认，《易天八极书》、《太玄天书》，也被《死冥天书》的寂冥法克制。可能还要算上《太阴天书》《玄明真策》以及早就支离破碎的《混元金章》。
何为天书？
在地典仙诀从天地万象截取一道为己用时，天书传人在体内缔结道胎，构造一个独立于天地之外的世界体系。
我身即为天地，我身即为大道。
这是每一本天书都存在的思路。区别之处在于，每一个“天书世界”的核心原理。
太阴天书将自己的核心世界模拟为一颗月亮。
太阴的轮转兴衰，便是其修行法度。
举一反三，既然月亮能视作一个世界，太阳和星辰同样也可以。因此，日月星三光都应具备天书之道。
易天八极书认为天地为易，于八卦万象之间变化。森罗万象尽为易道，而易即为变，又与《太玄天书》理念相通。
《太玄天书》认为，世界由阴与阳构成，在阴阳之间不断运动。当运动停止，并不是死亡，而是为下一次的运动，为新生做积蓄。
这一理念又与《造化会元功》很像。伏衡华的天书模拟天地一元轮回。每一度世界轮回，便是凡人的一岁春秋，体验生老病死。
造化天书并非排斥死亡，而是将死亡纳入造化的理念之中。在天地轮回之间有春夏秋冬，生来病死。
在天地死亡后，会立刻转入下一个轮回，完成一岁的成长。
衡华之所以承认《造化天书》脱胎于《太玄天书》，便在于二者对生死认知类似。把太玄天书的“阴静”定义为冬。不都是为了冬藏而静默，为了来年的阳气春发吗？
纵观伏衡华或掌握，或构思的所有天书之道。
天书之理都是一个理论自洽的世界观。世界内的一切法度，皆包容在天书之道。死亡，自然也不例外。
太阴的晦明，太阳的晨昏，星辰的崩毁与再生。
易道的万象生死，太玄的阴阳互转，造化的一岁一轮回。
五行的生克转化，天符的一符生万象，八九玄功的九转变化。
凌驾于死亡之上，是每一本天书都必须做到的核心要求。